马来西亚出品华语马赛克

一个来自中国的朋友对我说：“你们这里，连叫一杯饮料，都得懂好几种语言， 真不简单！”他举了个例子：“老板，来一杯kopi beng  kosong。这短短的句子里，就必须用到华语、马来语和福建方言。”

我们仔细听周遭朋友说话，不难发现到大家习惯在话语里夹杂了英语、马来语或者方言。我们说华语时，夹杂几种语言是一种特殊的语言现象。社会语言学家陈原先生称这种语言现象为“语言马赛克”， 马赛克音译自英语mosaic，陈原先生取其五彩杂陈，铺成一幅美妙图画之意。所谓“语言马赛克”，指的是主体语言夹杂着少许客体语言的词语，形成多语并用，混成一体的特殊语言。

我国是多民族的国家，即使是华人也来自不同的方言区，我们说华语时，除了夹杂其他方言，也夹杂了马来语和英语。一些国外学者则将“马来西亚式华语”称为“华语大杂烩”。“马来西亚式华语”是以华语为主体语言，其他语码如马来语、英语或者方言为嵌入语言。

华语马赛克现象主要原因是我们受到方言或者其他语言影响。我们说话的时候会不自觉地夹杂其他语言的词语。例如：

夹杂英语词语

(a)   明天记得带IC来。(IC = 身份证)

(b)   你填了claim form 吗？（claim form= 报销单）

(c)    我guarantee 这产品很好用。（ guarantee = 保证）

(d)   这里很难找parking 位。(parking 位 = 停车位)

(e)   现在很方便，我们可随时上网search所需要的资料。（search = 搜寻）

(f)     你做了老师给的 assignment 吗？ Deadline 快到了。(assignment = 任务、功课； deadline=截止日期 )

(g)   别吃太多热的东西，否则很容易生pimples。（pimples =痤疮、粉刺）

(h)   要如何去你的office?（office =办公室）

(i)     他弄到我很blur。（blur = 混淆）

(j)     这件衣服有discount 吗？（discount = 打折）

夹杂方言词语

(a)   我们一起“公司”吃这碗面。（公司= 共吃、合吃？）

(b)   记得要带“登记”的复印本。（登记 = 身份证）

(c)    好 geli！ （geli= 恶心）

(d)   我si beh 生气。（sibeh= 非常）

(e)   你别那样sua gu。（sua gu = 少见多怪）

夹杂马来语词语

(a)   等会警察给你三万。( 三万 = 罚单)

(b)   我可以tumpang 你的车吗？（tumpang 你的车= 搭顺风车）

(c)    妈妈刚买了tilam。（tilam= 床褥）

(d)   我最喜欢吃炸sotong。（ sotong = 鱿鱼）

(e)   我怕去到ulu 的地方。（ulu = 偏僻）

另一种情况是我们习惯用外语来说某样事物，当要用华语来表达的时候，很多词语概念无法由外语转换成华语。为了表达的需要，我们只好将外语词语直接引入谈话。针对这种语言夹杂的情况，一些语言学者不称为语言马赛克，而称为语码混用，语码混用的主要原因为词汇的缺乏，导致我们无法使用主体语言来表达，以下便是一个例子。

甲：明天的presentation 你准备得如何了？

乙：已经准备好了，我们要带projector 去吗？

甲：大会应该会准备好projector 给我们， 我只是将我们的资料 backup

在pen drive里。

乙：哦，我没有backup，我只是带了notebook 去，所有的资料都save 在

notebook里。

甲：原来你带 notebook去，我可以借你的notebook 吗？

乙：可以，没问题。

甲：你会带mouse去吗？我不习惯用notebook 的 touchpad。

乙： 我会带去，你也别忘了online 填资料，不然主办当局没有我们的资

料。

以上对话，是我们日常生活中常听到，常说的。短短的对话，就夹杂了许多英语的词语，如presentation （发表会） 、projector （投影仪） 、pen drive（优盘、闪存盘）、backup （备份），notebook （笔记本电脑）、save （储存）、mouse （鼠标）、touchpad （触摸板）、online 填资料（在线填资料）。

除了以上例子外，我们习惯用其他语言的词语来表达，如：U turn （掉头）、手机charge 电（手机充电）、charger （充电器）、keyboard （键盘）、汽车的steering （转向装置、方向盘）、power steering （动力转向装置、动力方向盘）、external hard disk （外置硬盘）。

在正式的场合、考试时，我们都应该说正统的华语。马来西亚式华语虽然具本地色彩，但是现今是地球村的时代，如果我们所用的会妨碍交流，或者闹笑话，那么我们就有必要注意所使用的词语。这里说个笑话作为本文的结语。

夏天，有个马来西亚人到北京旅行，因为天气非常炎热，这人忍不住说：“真是热到beh tahan。”

地陪听到了好奇地问：“哦，即使天气热，你晚上睡觉也不打鼾吗？”

延伸思考：

你平日说话的时候，会夹杂哪些语言？以下这段文字换成纯华语，应该如何说？

  关于你的事情，我们必须当special case来处理。我们也不想involve太多人在内。我们认为这种situation再持续下去，对双方都不好。我们的上头需要更多的information，以做出正确的decision.

宋体字的由来

中国文字有正、草、隶、篆、行五种。每种字体中，又根据各种风格，以书法家的姓氏来命名，像楷书中有欧（阳询）体、颜（真卿）体、柳（公权）体等等。真是体中有体，令人目不暇接呀！可是有一种字体，却不提创始人的姓氏，用朝代来命名，这就是宋体字。

宋体字的创始人就是秦桧。这个秦桧博学多才，在书法上很有造诣。他综合前人之长，自成一家，创立了一种用于印刷的字体。按一般习惯，应该叫秦体才对。可是由于他人品太差，在抗金斗争中，是投降派代表人物，曾以莫须有的罪名杀害了民族英雄岳飞父子，成为千古罪人，所以人们痛恨他，虽然应用他创立的字体，可是却把字体命名为宋体字。

（郑红编《推广普通话，促进语言文字规范化》，北京语文出版社，1998年5月，6666：21）
谢谢杨欣儒讲师提供资料。

谈马来语

前言：很多朋友会学习马来文，因为它曾经是我们升学的通行证，当我们毕业出来工作后，马来文便与我们渐行渐远，马来文便被我们搁置在一旁。对我来说，马来文是文化的一部分，不管是基于什么理由，我们应该珍惜马来文。现在令我感到有些遗憾的是，看到马来文逐渐的英文化，尤其是看到具权威的词典收入的词，我不明白为什么编纂词典的编辑、学者直接将一些英文词语翻译成马来文，难道马来文没有适当的词吗？

马来西亚语（Bahasa Malaysia）也称作马来语（Bahasa Melayu），是马来西亚、新加坡和文莱的官方语言。同印尼语一样起源于古马来语。　全世界使用马来西亚语的人口在700万到1800万人之间。主要分布在马来西亚以及马来西亚周边的领国，比如泰国、新加坡、文莱以及印尼苏门达腊岛的部分地区。此外，马来语在东帝汶也是工作语言之一。
　　
在20世纪以前，由於多数的马来人都信奉伊斯兰教，所以他们是使用一种叫做「Jawi」的改良式阿拉伯字母书写系统来进行书写的。之后，另外一种叫做「Rumi」的罗马字母书写系统，则逐渐在日常生活中取代了「Jawi」原本的地位。马来西亚和印尼在书写系统上的差别，其实正反映了当时统治两地的不同殖民政府 --- 英国殖民政府和荷属东印度公司 --- 在书写系统上的差别。

在印尼语中，英文字「moon」中的母音，是遵循荷兰语的习惯而写成「oe」。在日本佔领印尼的时候，这个母音又被日本殖民政府改为「u」(因此，印尼第一任总统苏卡诺的名字，也从Soekarno被改为Sukarno)。同样地，在1972年以前，英语「chin」中的子音，虽然在马来语中是用「ch」来表示，但是在印尼语中，则是遵循荷兰语的习惯而书写成「tj」。所以，「孙子」在马来语中的写法是"chuchu"，但是在印尼语中的写法却是「tjoetjoe」。

这种情况一直到了1972年才有所改变。由於印尼「Ejaan Yang Disempurnakan (精确拼音；Perfected Spelling)」的公佈，马来语和印尼语中书写系统的这些差异才有了缩小的跡象。比如说，在这之后，马来语的「ch」和印尼语的「tj」，都一律改成「c」，因此「孙子」就变成了「cucu」。此外，印尼语也不再使用「dj」，而是使用马来语中已经採用的「j」，因此，雅加达的拼法，就从「Djakarta」变成了「Jakarta」。原本在印尼语中被保留来发半母音的「j」(即英语「young」的第一个发音)，也由马来语中的「y」所取代。

虽然马来语和印尼语在书写系统上已经几乎获得了统一，然而，由於某些歷史上的原因，这两种语言的某些词汇还是有差异。比如说，「钱」在马来语中是写成「wang」，但是在印尼语中则是写成「uang」。

( 资料来源: 维基百科，百度百科）

"青”字溯源

在古时候，对颜色的用法与现在有所差别，“苍”是“深蓝”，“碧”是“浅蓝”，“蓝”是可以做染料的植物，在上古的时候（上古是指夏商周秦汉这个时期）不用来表示颜色。

“青”是不是绿色呢？让我们来看看“青”词义的演变，或许就可得知。

小篆里的“青”，下从丹，上生声，“丹”是代表颜色。在上古的时候，“青”是表示蓝色，如庄子《逍遥游》里的“绝云气，负青天，然后图南。”，这里的“青天”便是指“蓝天”。“青”也指深绿色，如唐朝刘禹锡《陋室铭》里的“苔痕上阶绿，草色入 帘青。”。到了中古的时候（ 中古是指魏晋南北朝隋唐这个时期），“青”也用来表示黑色，如唐朝著名诗人李白的《将进酒》里便有这么一句：“君不见高堂明镜生白发，朝如青丝暮如雪。”这里的青丝便是指“黑发”。

biang biang 面

上面这个字只用在陕西一种面食的名字里，发拼音的biang 2声。这张照片是我到乾陵黄土民俗村时拍的。
这个书写复杂，但来源已无法考究，只留下一首口决方便记忆：“一点飞上大，黄河两边弯；八字大张口，言字往里走，左一扭，右一扭；西一长，东一长，中间加个马大王；心字底，月字旁，留个勾搭挂麻糖；推了车车走咸阳。”
　　至于为要发biang音，吃过的人应该知道，biang biang面非常宽，俗称“裤带面”，在加工时要把面在案板上摔打，会发出biang biang的声音，于是就被老百姓称为biang biang面。

词汇不同于词

最近，在《文字癖特区》里谈到家饰店是否是新词汇。在这篇文章里“词汇”的运用不是很恰当。这里应该是用“词”。
“词汇”和“词”的意思是有所差别的。《现代汉语词典》对“词汇”的解释为“一种语言里所使用的词的总称，如汉语词汇，英语词汇。也指一个人或一部作品使用的词，如鲁迅的词汇”。黄伯荣和廖序东主编的《现代汉语》对“词汇”还做了如此的解释：“词汇不能指单个词，这一点，正如不能用‘森林’来表示任何一棵‘树’一样”。
“词”则是“能够单独成句、单独做句子成分或单独起语法作用的语言单位”。因此，“词汇”不同于“词”。

菜色、菜式大不同

一些人误将菜肴的品种样式称为“菜色”，其实菜色并没有这个意思。在古代，“色”的常用义是“脸上的神情、气色”。《说文解字. 色部》对“色”的解释为“色，颜气也”。 “菜色”此词在古时候是指“饥民营养不良的脸色”，如《礼记.王制》里的：“虽有凶旱水溢，民无菜色”。
今天，菜色的意思仍是营养不良的脸色，《现代汉语词典》对“菜色”的解释为“指人因靠吃菜充饥而营养不良的脸色”，如脸有菜色。
如果要指菜肴的品种样式或是不同地区的菜肴，应该是“菜式”，而非“菜色”。

谈神说鬼

在远古的时候，人们无法理解千变万化的自然界，因此对自然界产生了敬畏的心理，进而他们将自然界人格化为神灵。古人进行祭祀、祝祷和礼拜等活动，希望神灵能庇佑他们。

古人认为世间的一切都是由神所创造的。他们相信神具有超然的力量，能主宰人世间的一切。根据《说文解字》对“神”的解释为：“神，天神引出万物者也”。古人对神主宰人世间一切事物的观念，是始于原始社会的后期。这种宗教观念是由物神观念演变而来。

古人相信“神”是有超能力的，一些与“神”有关的成语都显示了这一点，例如我们用“料事如神”来形容“估计事情非常准确”，用“用兵如神”来表示“调兵遣将如同神灵一样灵验”。此外，与“神”有关的词语都带有褒义，例如表示非常高明的“神算”，表示极其崇高而庄严的“神圣”，形容速度快得惊人的“神速”，表示绝妙作品的“神品”。

“神”的部首是“示”，所以用“示”作为部首字词多与祭祀和鬼神有关。在甲骨文里，“示”其中一个的写法为“T”，徐中舒的《甲骨文字典》对“示”便作出了这样的解释：“象以木表或石柱为神主之形，上或其左右之点画为增饰符号”。“示”的本义是指“觥放祭品的灵桌”，《说文解字 ? 示部》对“示”的解释为：“示，天垂象，见（读先）凶吉，所以示人”。用“示”来做部首或偏旁的字，一般都与祭祀和鬼神有关，例如福和祸，甲骨文的福字，就好像是“双手捧着酒在祭桌上进奉酒是食的样子，表示用酒来祭神以求赐福”，“福”的本义便是“保佑或赐福”。另一个与“福”意思相对的字便是“祸”。古人认为会发生不如意的事，是因为神明没有保佑，如《说文解字 ? 示部》所说的：“祸，神不福也。”

与神对称的便是“鬼”。甲骨文的“鬼”字是属于象形字，其上部像很大的鬼头，下部则像跪着的身体。人们最早对“鬼”的理解为“人死后灵魂不灭，称为“鬼”。由此可见，古人对“鬼”的概念源自于灵魂不死的观念。

古人相信鬼是神秘莫测的，而且还有超凡的力量，“鬼”字由此产生了比喻义，用来比喻隐秘莫测，例如有表示变化多端，不可捉摸的“神出鬼没”。“鬼”字后来发展为含贬义的词，如有用来表示偷偷摸摸的“鬼鬼祟祟”，行为鬼祟的“鬼头鬼脑”，比喻有不可告人的念头的“鬼胎”，用来比喻阴险害人手段的“鬼伎俩”等。“鬼”字也用来表示糟糕或恶劣，如在口语中，我们常说“这鬼天气”和“这鬼地方”等。

另外，以“鬼”为部首的字词多与“鬼”的有关，例如“魂”字，据《说文解字? 鬼部》：“魂，阳气也。” 古人认为“魂”是阳气，当它附在人的身上，人便会活，反之，如果“魂”离开了身体便会死。又如“魍魉”是传说中的精怪、“旱魃”是指造成旱灾的鬼怪，“魑魅”是指古代传说中山林里能害人的怪物、“山魈”是指山中独脚的鬼怪。

从以上可以看出，古人对神的崇拜和对鬼的畏惧，一一体现在汉字和词语的运用上。

慎用“侧目而视”和“侧目”

近来，在报章上常看到“侧目而视”或“侧目”这个成语或词。例如“某国球员在这场球赛踢进两个球，表现令人侧目”或“某某学生卓越的成绩，令某部长侧目而视”等。这似乎让人感到令人“侧目而视”或“侧目”的事情非常多，
《战国策 ? 秦一》有这么一句：“（苏秦）妻侧目而视，侧耳而听”。此外，在《史记 ? 汲郑列传》里，“侧目而视”是如此运用的：“今天下重足而立，侧目而视矣”。侧目而视的意思是：“斜着眼睛看，不敢从正面看，用来形容敬畏的神态”。现在“侧目而视”是指“斜着眼睛看，表示畏惧或愤恨”。
据《汉语考释成语词典》“侧目而视”这个成语也省作“侧目”。汉朝恒宽的《盐铁论 ? 周秦》便是将“侧目而视”省作“侧目”：赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓则侧目重足，不寒而栗”。据《应用汉语词典》对“侧目”的解释为：“斜着眼睛看（表示畏惧或敢怒而不敢言），例如这种凶残狠残暴的行为，令人侧目”。
球员有好的表现；学生有卓越的成绩，应该是值得大家称赞的事情，但是用了“侧目而视”或“侧目”之后，称赞就成了畏惧或愤怒。当一个人有出色的表现的时候，我们投以的是赞赏的眼光，不是投以畏惧或愤怒的眼神。所以，在下笔时，我们应该慎用词语，别将贬义词当褒义词用。

谈“假”

日前，看到一份有关某会馆举办讲座的传单，传单上写着“此讲座假本会馆礼堂举行”，我想主办当局把误解了“假”的意思，把“假”当作“在”用。
其实“假”没有“在”的意思。它的”本义是“借”。如《左传 ? 僖功五年》里便有这么一句：“晋侯复假道于虞以伐虢”。这个句子的意思是“晋献公再次向虞公借路攻打虢国”。这句里的“假”便是指“借”。此外， 六书里的“假借字”便是指“借用已经有了的文字来表示同音而不同义的词”。“假借字”里的“假”便有借的意思。
“假”是多音多义字。 据《现代汉语词典》的解释，当“假”念第三声的时候，它有五个义项：一、虚伪的；不真实的；伪造的；人造的。二、假定。三、假如。四、借用。五、姓。从上述义项来看，“假”完全没有“在“的意思。另外，“假”表示借时，只用在书面语，不用在口语。
当我们用“假某地”，便是指借用某个地方。如果我们举办某项活动或举行宴会的地点是自己的地方，就不必用“假”。在自己的地方办宴会、办活动，何借之有呢？

常年不是指一年一度

“常年”是个用得相当广泛的词，也是许多人所熟悉的一个词，但是许多人未必能真正理解它的意思。当你看到“常年会议”这个短语的时候，你会如何理解“常年会议”这个短语？一年一度的会议吗？相信许多人会将“常年会议”理解成“一年一度的会议”。
其实“常年”完全没有一年一度的意思。在《应用汉语词典》里，“常年”的解释有四种：一、一年到头；常年，如：他常年坚持冷水浴。二、长期，如：常年法律顾问。三、年年；年复一年，如：他常年披星戴月做勘探工作。四、平常的年份（区别于“丰年）。这个村的小麦常年亩五百多斤。此外，《现代汉语词典》对“常年”的解释为：一、终年；长期。二、平常的年份。由此可见，“常年”并没有一年一次的意思。
除了“常年会议”外，我们还可以看到和“常年”和“运动会”、“宴会”或“活动”搭配成短语。好一个常年，“常年”和“活动”搭配就成了“一年到头的会议”，“常年”和“运动会”搭配就成了“一年到头的运动会”，“常年”和“宴会”搭配就成了“一年到头的宴会”。

“染指”不同于“夺得”

汤姆斯杯落幕了，许多传媒除了分析这届比赛结果，还预测什么国家有机会夺得下一届的汤姆斯杯，例如“在下届比赛，还是中国最有机会染指汤姆斯杯”和“我国的羽毛球队有机会染指下届的汤姆斯杯”等。

当我看这些分析，感到十分的纳闷，许多国家想夺得汤姆斯杯，但是可没有想要“染指”它。仔细一想，原来大家误解了“染指”的意思，误以为“染指”的意思是“夺得”。据《现代汉语词典》对“染指”的解释为“比喻分取非分的利益，也比喻插手或参与分外的某种事情”。
“染指”的典故是出自《左传 ? 宣公四年》：春秋的时候，郑灵公赐给大臣们吃甲鱼。他示意大家一起吃后，大臣们便津津有味地吃了起来。但是公子宋却呆呆地坐着。原来，他面前的桌案上什么也没有。这可郑灵公事先安排好的。公子宋窘迫不堪，脸上红一阵，白一阵。他看着郑灵公，郑灵公正吃得很香，一边和大夫们说笑，似乎根本没有注意到他。在当时公子宋可说是数一数二的大臣，大权在握。郑灵公这样做，令他感到很难堪。公子宋觉得很没面子，一气之下也不管郑灵公同不同意，站起来，走到大鼎面前，伸出指头往里蘸了一下，尝了尝味道便离开。后人便将“染指”比喻成分享不应得到的利益或参与某种事情。
各国选手们刻苦训练，希望能夺得汤姆斯杯。如果我们用了“染指”这个词，整个句子的意思便和所要表达的意思便有所差别了。选手们的希望都成了非分之想。由此可见，对某个词的意思或感情色彩的不理解，便不能准确地表情达意。

谈零

一些人认为“零”是表示“零数”，是不“吉祥”的。记得当我国发生经济风暴的时候，有人认为我国的将“ringgit”译为“零吉”是不吉利的。事实上，“零”的本义并没有表示“零数”。
“零”是形声字，“雨”表示其形，“令”表示其声。《说文解字》：“零，余雨也。”便是指余雨。《诗经 ? 豳风? 东山》里有这么一句：“我来自东，零雨其蒙。”
徐徐飘下的雨好像人在落泪，“零”便从“余雨”中引申至“落下”。古时候的诗人便将徐徐飘下的雨与人流出泪水联想在一起，如《古诗十九首? 迢迢牵牛星》：终日不成章，泣涕零如雨。诸葛亮的《出师表》里的“临表涕零，不知所言”。我们常用的成语“感激涕零”里的“涕零”便是指“落泪”。
徐徐落下的树叶，就像徐徐落下的雨，“零”便引申到“树叶的零落”。陶渊明的《归田园居》便有这么一句：“常恐霜散，零落同草满。”
零落的雨，让人联想到“零碎”，“零”也引申到“零碎”，如唐代诗人白居易《题川北路旁老柳树》： “雪花零碎逐年减，烟叶稀疏随分新”。许多以“零”的构成的词语带有“零碎”的意思，例如“零花”便是指“零碎的钱”“零活”指的是“零碎的工作或家务事”“零碎敲打”的意思是“以零零碎碎、断断续续的方式进行或处理”。我们常说的“化整为零”里的“零”并非是指什么都没有或零数，而是指“零碎”。
在元朝的时候，“零”才义转而表示“零头”。但是这个时候的“零”是用于不同单位之间，例如《陈州粜米? 楔子》里的“三十六丈零七尺，踏着梯子打一看，原来是块青白石。”到了后来“零”才在同一个单位之间表示零头，例如在《红楼梦》的第一回里的“于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块。”
由此可见，“零”的意思非常多，表示 “什么都没有”，只是它其中一个义项。

何谓炙手可热？

“炙手可热”是个使用频率相当高的成语，但是有不少人把这个成语的意思理解错了。有人将“炙手可热”理解为“热门”或“有人气”，例如“近来华小董校风波成了炙手可热的课题”、 “今天参与演出的包括了来自印尼和马来西亚炙手可热的歌手”；也有人将“炙手可热”理解成“抢手”等，例如“自从李安导演夺得奥斯卡最佳导演后，成了炙手可热的导演。”
如果我们将“炙手可热”当作“热门”“有人气”或“抢手”讲，便是错用了这个成语。“炙手可热”带有贬义，不可以用来形容正面的人物。“炙手可热”原本指“手一接触就感觉热得烫人”。后来被引申为“形容某人借以骄横放纵、胡作非为的权势之大。唐代诗人杜甫的《丽人行》便有这么一句：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”这诗句是形容“奸相杨国忠位高权重、气势煊赫的狂态，劝大家千万不要接近他，以免因为杨国忠发怒，而招来横祸”。 《明史? 董传策传》也有这么一句：“嵩久握重权，炙手可热”。现代作家沙汀的《淘金记》写道：因为他亲眼看见他在二大爷家挑水劈柴，做着粗苯活路，亲眼看见他成了这镇上炙手可热的红人，而且目空一切”。这两个句子里的“炙手可热”都是用来比喻“气焰之盛，权势之大”。
从以前到现在，炙手可热的意思都没有产生变化。它是个贬义成语，是用来形容人在有权势的时候，气焰高涨，声势显赫。由此可见，我们不可将它当“热门”“有人气”或“抢手”讲。

“惨淡经营”并不“惨”

近日，《大都会》的标题打着“食客避食鸡，生意大跌，鸡饭档惨淡经营”，显然的编辑将“惨淡经营”理解成“经营得不理想”。其实“惨淡经营”不是指“经营得不理想”，它真正的意思是“尽心尽力从事某种行业”。我们会对“惨淡经营”产生误解是因为我们常用“惨淡” 来形容“生意的萧条”，例如“生意惨淡”。
“惨淡经营”是成语，因此我们不能从字面上去理解它的意思。“惨淡经营”出自古代论画的术语，是绘画六法之一的“经营位置”。它的意思是“作画作画时，先用浅淡颜色勾勒轮廓，并认真构思，经营摆布好画中各个部分的位置”。唐朝大诗人杜甫《丹青引赠曹将军霸》里的“诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中”便是这个意思。后来，“惨淡经营”被引申为“创作的苦心构思”，例如宋朝的辛弃疾在《鹧鸪天》中便有这么一句：“花余歌舞欢娱外，诗在惨淡经营中”。
现在 “惨淡经营”多用指“苦心谋划并从事某项行业”。《现代汉语规范词典》把“惨淡经营”的解释为“尽心竭力某种事业”。针对“惨淡经营”《现代汉语规范词典》还给了这样的例句：这所学校经几任校长的惨淡经营后，才有了今天。由此可见，“惨淡经营”其实“一点也不惨”。

谈量词的运用

在华文里，量词是属于使用频率相当高的词类。粗略地估计，我们目前常用的量词有五六百个。在我们日常交际中，量词的使用是非常普遍的，例如：“我校来了四位新老师”“我家附近开了一家百货公司”“我养了三只小猫”等。
依华文的习惯，名词或动词与量词的搭配都有一定的要求，例如：“一只老虎、一头牛和一匹马”同样是四条腿动物，但是使用的量词却不一样。如果我们没有仔细去分辨，便会误用了一些量词。例如我们常将“名”和“位”的用法弄错。“名”和“位”都是用来计量人的单位，但是在感情色彩上，这两个词的是有所差别的，“名”是属于中性词，能够用来计量正面人物，也能够用来计量反面人物，我们可以说“一名老师”“一名医生”；我们也可以说“一名匪徒”“一名小偷”。“位”是褒义词，只可以用来计量正面人物，如“一位老师”“一位伟人”，我们不能说“一位匪徒”“一位小偷”等。此外，“名”也不能用来计量有亲属关系的人，例如我们不能说“一名表哥”“两名堂姐”。
再如“间”和“所”的用法。“间”和“所”都是计量房屋的单位，但是“间”和“所”的词义大小有所不同。“间”是计量房屋的最小单位，“间”指的面积比“所”小。例如：这一所学校有二十间教室。此外，“间”多指建筑物本身，只修饰房屋； “所”则指某些企业、事业单位，还包括房屋建筑和人员。我们可以说“一所学校“一所银行”“一所酒楼”，但是不能说“一间学校““一间银行”“一间酒楼”。
有鉴于量词是使用频率颇高的词类，我们使用时要小心谨慎。如果量词运用得恰当，将使语言的表达更为准确，语意更具体和形象。反之，如果运用不恰当的量词，将造成语义含糊，甚至褒贬适当，闹出笑话。

语言与文化

语言和文化的关系是密切的，人对世界、自身的了解、探究到理解，语言扮演着一个举足轻重的角色。一个人是按照他学习的第一语言来认识世界，比方一个以华语为第一语言的小孩，对母亲或父亲的亲兄弟称呼便有“舅舅”“伯伯”和“叔叔”之分。母系和父系的称谓都非常清楚的，但是对一个从小以英语为第一语言的小孩来说，对母亲或父亲的兄弟一律称为“uncle”。
每一种语言都有其独特的特征，语言是文化的符号，建构起来的文化世界基本上都储存在语言之中。[1]因此，语言反映着一个民族的文化图景，对世界的认识。比如，对光谱的感知，每个人应该是相差不远的，但是每个语言对光谱的切分却有所不同。汉语讲光谱分为7个颜色，英语则将光谱切分为6个颜色。语义学家 Berlin 和Key 在《表示颜色的基本词》(Basic Colour Term)里对将近一百种语言做了比较和研究，他们发现到不同语言对分割光谱颜色的方式都有所不同。著名语言学家申小龙便曾这样说过：“人按照他所学的母语形式来接受世界。这种形式决定了他的思维、感情、知觉意识和无意识的格局。”
语言和一个民族的生活环境、习惯和文化是分不开的。一个民族的语言也反映了有关民族的生活习惯和文化。生活在冰天雪地的爱斯基摩人对雪的敏感度比生活在热带的我们来得高，因此爱斯基摩语里便有15名词来表示不同形态或下落在不同地方的雪。华人是以食为天的民族，因此在华文里和烹饪有关的词语便有很多，如煮、烤、烧、炒、熏、炖、焖、蒸、煎、烘、熬……等。从文字里，我们便可以看出华人的饮食文化。
研究文化语言学的醒福义在谈到语言是文化的符号，文化是语言的管轨。好比镜子和影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌。”由此可见，一个民族要认识自己的文化，就要了解自己的语言。民族的语言就像一把开启民族文化的钥匙。

[1] 邢福义，《文化语言学》，湖北教育出版社，1990

民族还是种族？

我们经常可以从报章、书刊上看到如此的句子：“ 我国是个多元种族的国家”“我国是由多个种族所组成的”或者“我国是由不同民族所组成的”。在我国，“多元种族”的使用频率会比“多元民族”来得高。
“种族”和“民族”的意义是否相同呢？若我们仔细去分辨其词义，我们便可以知道“种族”和“民族”的意思是有所差别的。“种族”是指“人种”，所谓的“人种”便是指人类的类别，是根据人类的生物体质和遗传特征如肤色、发色、眼色、头型、面型、鼻型等来加以区别。目前最常用的分类法便是把“种族”分为三种：高加索人种（又名白色人种或欧罗巴人种）、蒙古人种（又名黄色人种或亚美人种）和尼格罗人种（又名黑人或赤道人种）。高加索人种是人口最多的种族，占世界人口的54%左右。
“民族”和“种族”的含义是不一样 的。“民族”指的是“历史上形成人们的稳定的共同体，多具有共同的语言文字、共同的地域、共同的生活习俗和共同的社会制度等。”民族不是种族特征的延续或发展，而是人类社会在发展过程中必然出现的共同体。同一个种族可以分属不同的民族，例如我国的马来人和华人都是属于蒙古人种。目前全世界大约有2000个民族，世界绝大多数的国家是多民族国家，例如中国便有56个民族。
总的来说，“种族”是在早期人类各集团长时间生活在不同的地理环境下产生的，是属于自然现象；“民族”是人类社会发展到一定的历史阶段而产生的，所以“民族”可以说是社会的实体，属于社会现象。无论在数量、外延、属性上，“种族”和“民族”都有一定的区别，我们不应该将“种族”和“民族”划上等号，我们应该将“我国是个多元种族的国家”改为“我国是个多民族的国家”。

败北的由来

我们常将打败仗，说成“败北”。为什么是“败北”呢？不是“败南”“败东”或“败西”呢？原来 “北”原本不是方位词，“北”是“背”的初文（最初的文字）。《说文解字》中说：“北，乖也，二人相背。”由此，“北”引申为“人体部位”。古人说“败北”，其意思是说“打不过转背而逃”。后人沿袭古人的用法，把失败称为“败北”。

漫谈马来西亚华文词语

华文是马来西亚大部分华人的共同语，马来西亚的华文与中国的普通话具有历史上由于相同来源而留下的共性，但是处于不同的社会环境、地理环境与语言环境下，我国的华文词语产生了一些变异(variable)。
作为语言三大要素的词汇，是语言中最敏感的部分，它的变化是最迅速的。当我们在谈语言规范的时候，也应该考虑到我国词语变异的情况。许多人也把《现代汉语词典》当做“鉴定”词语规范的惟一标准。若我们能够较深入去探讨我国华文词语的运用，我们便可以发现到我国华文与中国大陆有以下基本的差异。
一、由于语言和社环境的不同，这使到一些相同的概念的东西使用不同的名称。例如（括号里的为中国的用语）：哈芝节（宰牲节）、德士（出租汽车）、按柜金（保证金）、版位（版面）、晨运（晨练）、固打（限额）、转校（转学）、捐血（献血）、建竣（竣工）、家庭主妇（家庭妇女）、快速面（方便面）、路税（养路费）、纽西兰（新西兰）、树桐（原木）、洗黑钱（洗钱）、戏院（电影院）、东合（东南亚国家联盟）、油槽船（油轮、油船）、准证（许可证）、半夜场（晚场、夜餐）、猪朋狗友（狐朋狗友）、达致（达成）等。
二、社会环境和语言背景的差异也导致一些词语的意思有所差别。例如：“公积金” 在我国是指“一种强制性的劳资双方必须按月存入的储蓄”，《现代汉语词典》（后简称《现汉》）对“公积金”的解释是“生产单位从收益中提取的用做扩大再生产的资金”。 在我国称在马路上与他人发生争执而出口伤人甚至动武的人为“路霸”，但是在中国“路霸”是指“非法在路上拦截过往车辆和行人强行收费的人或单位”。 “年假”在我国是指“员工在一年享有的有薪假期” ，但是在中国“年假”指的是“寒假”或者“过年期间放的假 ”。 在马来西亚，当我们与人谈到“写真”这个词时， 在我们脑海里第一个想到的是“裸体照”，但是在《现汉》对“写真”的解释为“画人象”“画的人像”和“对事物的如实描绘”。 许多爱吃的“薄饼”也和中国的“薄饼”不一样，马来西亚的“薄饼”是指“用薄如纸的面皮来裹馅，然后卷成圆柱形就可以食用。薄饼的馅为沙葛丝、胡萝卜丝、黄瓜丝、碎花生等。” ；中国的“薄饼”则是一种面食，用烫面做饼，很薄，两张相叠，烙熟后能揭开。
三、语言是一种社会现象。它是会随着社会生活的需要而创新词的。我国的华文也随着社会生活的需要而创新词，例如：华社、华校、华人、华文、咖啡店、矿湖、炉主、南马、北马、东马、西马、酿豆腐、排屋、高脚屋、肉骨茶、双佳节、大伯公、礼蓝、炉主、新村等。
四 、语言是不能够自给自足的，当一个民族与其他种族交往，必 会产生影响其他民族的语言。我国华文与他族交往时 ，也吸收了一些其他民族的词语，例如：啦沙 (laksa) 、 榴莲（durian）、罗惹（rojak）、摩摩查查（bubur caca）、拿督（Datuk）、沙爹（satay）、纱笼（sarong）、宋谷（songkok）、乌达（otak-otak）、亚答 （atap）、芭迪（batik）、巴冷刀（parang）、奎龙（kelong）、卜基（bookie）等。
任何一种语言不可能是一成不变的，即使同一源头的语言在不同的地域也会产生一定的变化。我国华文词语与中国普通话的词语存有必然性的差异，我们在制定任何的规范时，不应该以主观的意识形态来判断某个词语是好坏或对错。