小巫见大巫的“巫”是何指？

小巫见大巫里的“巫”是指“旧时装神弄鬼替人祈祷为职业的人”。根据《现代汉语词典》小巫见大巫的意思为“小巫师看见大巫师，觉得没有大巫师高明。”现在多用来比喻“小的或是差的跟大的或好的一比，就显得差得远了。

小巫见大巫的典故是出自汉·陈琳《答张纮书》：“今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”

“小巫见大巫”的故事摘录自裘松之注引《吴书》：

三国时，有两个同乡好友，一个名叫陈琳在魏国作官；一个叫张级，在东吴作孙权的谋士。两人都很有文学才华，虽然各事其主，但相互仰慕，经常有书信来往，探讨作品。 有一次，张级见了栩榴枕很是喜欢，专门为此作赋。

千里之外的 陈琳见到了这篇赋后，赞赏不已。在一次请客宴宾时，特地拿出文章 让在座的宾客传阅，欣赏，嘴里还不断地夸耀说：“这篇文章写得多么脱俗清新呀!你们知道吗，这是我的同乡张级写的呀……” 过了不久，张级也看到了陈琳写的《武库赋》和《应机论》，不由 得击掌叫好，并马上写了一封信结陈琳。信上对陈琳文辞清新、见解 独到的文章风格大加赞赏，并表示要好好地向他学习。

陈琳见信后感慨极了。他在复信时谦虚他说：“我生活在北方， 消息闭塞，与天下的文人学士交往很少，没见过大世面。只是这里能 写文章的人不多，因此我在这儿容易冒尖，得到了大家过分的称赞，并不是我的才学真有那么好。和你们相比，差距实在太大了，就好像 小巫遇见大巫，没法施展巫术了。”

杨桃

天上的星星闪闪发亮
向我眨眼睛
地下的星星提着小灯笼
飞来又飞去
为什么你这个星星
不会发亮
也没有提着小灯笼？

书包

原本
住在我这里的
只有几本课本和
《童诗合集》
后来
模拟试题住进来了
作文练习搬进来了
考高分习题跑进来了
这小小的房子
挤满了房客
这些房客会不会
把我这小小的房子挤破？

为哥哥种一棵树

今天，家里来了好多的人，妈妈说，他们是来向哥哥告别的。
“哥哥去世了。”小阿姨红着眼睛对子欣说。
哥哥去世了，这是什么意思呢？“去世，就是去了好远好远的地方，不会再回来了。”小阿姨这样回答。
子欣好想知道阿姨说的好远的地方是什么地方，但是没有人愿意告诉她。
看着人来人往，子欣自言自语地说道。：“除了新年，家里很少如此热闹。看到家里如此热闹，哥哥应该会感到很高兴吧！”
这时，妈妈抱了子欣看哥哥。她看见哥哥闭着眼睛躺在木箱子里。哥哥睡得好甜，好香。她想，这时候的哥哥梦里有什么呢？哥哥的梦里会不会有她呢？
不久，叔叔把棺木盖上了。子欣看着哥哥躺着的木箱子，“箱子里会黑吗？”“睡在这箱子里，你会害怕吗？”子欣为哥哥感到担心。

X X X

从热闹的坟场回来，家里冷清了许多。
哥哥不再回来了。大人们都如此告诉子欣。
她有点儿生气哥哥，哥哥为什么不守诺言呢？在医院的时候，哥哥还告诉她，出院了要给她说故事，说要给她折好多好多的纸船，还要教她画画。为什么现在哥哥不回来了呢？
是不是大人在骗她，说不定哥哥早已从坟场悄悄地跑回家了，子欣心想。
她跑到房间，房间静悄悄的，所有的摆设都没有改变。哥哥真的没有回来。
子欣望着哥哥留给她的故事书，看着哥哥折给她的纸船，摸着哥哥画给她的图画。哥哥真的不回来了吗？她轻轻地抚摸着那些故事书，仔细地欣赏哥哥的画画，观赏着哥哥折给她的纸船。她努力地在想，哥哥不在后的日子会是怎样？哥哥不在了，这样就没有人念故事给她听，就没有人折纸船给她，没有人教她画画，没有人陪她说话了。子欣突然觉得心好像被人揪住一样，感觉上心好像穿了一个大洞，这就是心痛的感觉吗？

X X X

哥哥去世后，家里的许多事情好像都停止了。傍晚的时候，爸爸没有带子欣去散步，妈妈也没有讲睡前故事给她听。
“哥哥不在了，会不会日子久后，我将忘记哥哥的样子？”她曾问小阿姨：“我们会不会将哥哥的样子给忘掉？”“不会，只要你想着哥哥，哥哥就会你的心里。”是真的吗？子欣想哥哥的时候，她就会坐到书桌前，画哥哥讲故事的样子，画哥哥折纸船的神情，画着画着，子欣感觉到心里的洞好像越来越小了，心痛的感觉慢慢地减弱了。
今天是子欣的生日，也是哥哥去世后的一个月。这是她第一次没有和哥哥一起过生日。妈妈送给了子欣一本相册，她打开相册，里头是她画哥哥的图画，相册的最后一页是哥哥的相片，相片中的哥哥对子欣微笑，妈妈说：“如果，你想哥哥的时候，就看看哥哥的相片。”
爸爸亲吻着子欣的额头，说：“如果哥哥看到你的画，一定会很开心。”


X X X

哥哥没有与子欣他们一起生活已经一年了。
家里也慢慢地恢复了以前的生活，每天傍晚爸爸会带子欣去散步，妈妈也会讲睡前故事给她听。子欣开始自己学习折纸船，开始学习讲故事给玩具熊听，有时她觉得当她在折纸船的时候，在讲故事的时候，哥哥好像就在她身边一样。小阿姨说得对，哥哥就好像在她的心里一样。子欣心里的洞又重新被填满，心越来越不痛了。
今天，爸爸带子欣一家人到海边，子欣看到海鸟在天上飞，不禁地让她想起了在医院探望生病的哥哥时，曾这样问过哥哥：“如果阿拉丁神灯给机会你变成一种动物，哥哥希望变成什么？”
“我希望变成一只小鸟，这样我就可以在天空自由自在地飞翔了。”当时哥哥子威一面望着窗口，一面若有所思地回答。
子欣望着湛蓝的天空，自言自语地说道：“哥哥，回去后就让我为你种一棵树，如果你真的化成一只鸟，那么这棵树将成为你回来休息的地方。”

间、所、家和座的用法

           我们在报章上常看到“一间学校”“一间工厂”，我们似乎习说一间学校、一间商店、一间银行。根据《现代汉语量词词典》对“间"的解释为”计量房屋最小的单位，如一间卧室、一间教室等”。

           那么学校、商店或者银行应该用什么量词呢？
  
           “学校”的量词是“所”，商店和银行的量词是“家”。 其实"间""所""座"都可以计量房屋，只是它们的词义是大小有区别。“间"是用来计量房屋最小的单位。"座""所"也是用来计量房屋的单位，例如这是本镇新增建的一所学校，共十六教室。此外，"座"和"间"多指建筑物本身，只修饰房屋，"所"指某些企业、事业单位，包括房屋建筑和人员机构等。"家"则指“某些企业的计量单位”，如一家百货公司、一家旅店、一家邮局等。

何谓“收科”？

看到“收科”此词时，你能猜到此词的意思吗？《当代港台用语辞典》对收科的解释为“了结，煞尾”。

百度百科对“收科”的解释为“　读修（seo，阴平声）火（fo，阴平声）。意近收场、结局。用于喻指较难收拾的场面，例：“我都唔知佢点收科！”（我都不知道他怎么收拾这样的场面）凡属不太容易收拾的场面，广东人爱说“收科”，不说收场。”　

我在《广州日报》找到此词的来源：

做事半途出问题，局面难以收拾，广州人常用“收科”一语去表述。一项工作完成了就说“煞科”。“收科”、“煞科”都是宋元间的戏曲行语（或术语），并于当时渗入民间成为口语，再传入广州方言的。

　　在现存的宋、元及明初的戏文、院本、杂剧的剧本中，常可见到“笑科”、“见科”、“打科”等舞台指示词，这个“科”是“科范”的简称，即指演员在舞台上应表演的带有程式化的戏剧动作和表情。明初以后的传奇本子，则改科称“介”，直到今天的戏曲本子仍然保留着这个称谓。

　　但“收科”这个指示词和“笑科”、“哭科”之类不同，是在一定场合才使用的，多见于南戏本子，如《张协状元》及《荆钗记》、《白兔记》等，在元杂剧中就少用。原因是南戏本子中较多保留着唐宋参军戏的遗迹，亦即是在演出中，碰上净丑脚色出场，便离开剧情，横生枝节，安排一段“插科打诨”，制造“噱头”（这种手法，今天在未经改革和净化的戏曲演出中仍然残存着），当耍笑一番。“闲话休题，言归正传”时，编剧人就安排另一脚色（惯例是用副末）出场，结束这段“插科打诨”，并在剧本上标明“收科”这个舞台指示词。

　　“收科”一词早在元明间就形成民间口语，例见小说如《喻世明言》等中，不列举。“收科”传入广州方言后，又简化为“收”。如“收”、“你收”等口语，就是从此派生出来的（同“前世唔修”的“修”含义不同）。

　　“煞科”本义是指全套戏演完，成了“结束”、“完毕”同义词，这就不必多加解释了。

注：我个人觉得认识方言词语是好的，方言词语背后隐藏了丰富的文化，只是我不赞成报章运用方言词语，因为这造成阅读的不便，对学生学习华语也产生不好的影响。

闹双包还是闹双胞

自从玻璃市政府出现两个州务大臣后，我国多家华文报章不约而同地打出“玻大臣闹双包”的标题。我们现在常说“双胞胎”，那么究竟是“闹双包”还是“闹双胞”呢？
根据杜翔先生的解释：　“闹双包”来自中国传统剧目《双包案》，此剧大致情节是包公放粮回京，路上遇到黑鼠精，黑鼠精也变成了包公模样，跟真包公混搅。在法堂之上，但见一包公变为两包公，让人辨认不清真假。
此外，“包”是象形文字，篆文就像胎儿在胎衣内，“包”的本义是“胞衣”。据《说文. 包部》：“包，象人怀妊。”因为胞衣包裹着胎儿，引申为裹。现在“包”和“胞”分工，“包”指“裹”“总括在一起”“担保”“包好了的东西”“胞”则指“胞衣”“同一父母所生的”。

有的人可能不清楚“闹双包”的来源，结果根据语义和双胞胎扯上了关系，这样就把字形讹误成“闹双胞”了。

注：在台湾多用“闹双胞”，据《当代港台用语辞典》，“双胞”：“两个领导人或两个平行机关具有相同的权利。

用你的选票来决定我们的未来

三月八日是我国第十二届全国大选。 符合投票资格的朋友们一定要出来投票。 大家可从SPR的网站查询投票的地点：http://daftarj.spr.gov.my/daftar.asp。
别轻易放弃投票的权力，别只会在不遇到不公平的事情批评政府，请大家好好地利用手中的一票，创造我们璀璨的未来。

乐龄溯源

我们可以常看到乐龄歌唱比赛、乐龄俱乐部、乐龄人士表演。“乐龄”此词是马新常用的词，其词义是老年。
“乐龄”此词源自于新加坡。据说此词产生于70年代末。当时新加坡第一个活动中心在惹兰勿刹区茂德路成立。当时这家活动中心便是采用“乐龄中心”。不久，“乐龄”此词便在马来西亚和新加坡广泛地被采用。

胡姬溯源

在马来西亚和新加坡，习惯把兰花称为胡姬。“胡姬”此词源自于唐朝大诗人的李白《少年行》之二的“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。” 诗中的“胡姬”便是“西域的卖酒女”。

“胡姬”是指“卓锦万代”（Vanda Miss Joaguim），是一个叫做Joaguim欧裔女子培育出来的。“胡姬音译自“Orchid”还有段故事：

将兰花另取名为胡姬的“取名人”是新加坡南洋艺术学院的已故校长林学大先生，据说有次他偶用李白《少年行》中的“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”的“胡姬”二字来比拟“卓锦万代”。后来，此词被马新报章和民间广泛使用。胡姬也成为了兰花的另一个名称。

风

凤
是说笑话的高手
它悄悄地对花儿说了个笑话
花儿笑得摇头摆脑
它悄悄地给小草说了个笑话
小草笑得弯弯腰
凤也开心地溜走

睡了

鱼儿
在海浪的催眠曲里睡了
花儿
在睡了在虫鸣的伴奏下睡了
月儿
在星星的陪伴下睡了
我
在妈妈的爱里睡了

谈马来语

前言：很多朋友会学习马来文，因为它曾经是我们升学的通行证，当我们毕业出来工作后，马来文便与我们渐行渐远，马来文便被我们搁置在一旁。对我来说，马来文是文化的一部分，不管是基于什么理由，我们应该珍惜马来文。现在令我感到有些遗憾的是，看到马来文逐渐的英文化，尤其是看到具权威的词典收入的词，我不明白为什么编纂词典的编辑、学者直接将一些英文词语翻译成马来文，难道马来文没有适当的词吗？

马来西亚语（Bahasa Malaysia）也称作马来语（Bahasa Melayu），是马来西亚、新加坡和文莱的官方语言。同印尼语一样起源于古马来语。　全世界使用马来西亚语的人口在700万到1800万人之间。主要分布在马来西亚以及马来西亚周边的领国，比如泰国、新加坡、文莱以及印尼苏门达腊岛的部分地区。此外，马来语在东帝汶也是工作语言之一。
　　
在20世纪以前，由於多数的马来人都信奉伊斯兰教，所以他们是使用一种叫做「Jawi」的改良式阿拉伯字母书写系统来进行书写的。之后，另外一种叫做「Rumi」的罗马字母书写系统，则逐渐在日常生活中取代了「Jawi」原本的地位。马来西亚和印尼在书写系统上的差别，其实正反映了当时统治两地的不同殖民政府 --- 英国殖民政府和荷属东印度公司 --- 在书写系统上的差别。

在印尼语中，英文字「moon」中的母音，是遵循荷兰语的习惯而写成「oe」。在日本佔领印尼的时候，这个母音又被日本殖民政府改为「u」(因此，印尼第一任总统苏卡诺的名字，也从Soekarno被改为Sukarno)。同样地，在1972年以前，英语「chin」中的子音，虽然在马来语中是用「ch」来表示，但是在印尼语中，则是遵循荷兰语的习惯而书写成「tj」。所以，「孙子」在马来语中的写法是"chuchu"，但是在印尼语中的写法却是「tjoetjoe」。

这种情况一直到了1972年才有所改变。由於印尼「Ejaan Yang Disempurnakan (精确拼音；Perfected Spelling)」的公佈，马来语和印尼语中书写系统的这些差异才有了缩小的跡象。比如说，在这之后，马来语的「ch」和印尼语的「tj」，都一律改成「c」，因此「孙子」就变成了「cucu」。此外，印尼语也不再使用「dj」，而是使用马来语中已经採用的「j」，因此，雅加达的拼法，就从「Djakarta」变成了「Jakarta」。原本在印尼语中被保留来发半母音的「j」(即英语「young」的第一个发音)，也由马来语中的「y」所取代。

虽然马来语和印尼语在书写系统上已经几乎获得了统一，然而，由於某些歷史上的原因，这两种语言的某些词汇还是有差异。比如说，「钱」在马来语中是写成「wang」，但是在印尼语中则是写成「uang」。

( 资料来源: 维基百科，百度百科）

华字溯源

前言：在某个场合上，我们的大人物说“华”字和“巫”字原本是一家，为了求证我便做了以下考证：

繁体字的“華”和“巫”字五百年前是不是一家亲？让我们来看看华的字源，便可得知了。
华是花的本字。甲骨文的“华”字，就像一棵树上繁花盛开的样子。古时候，称树上开的花为“华”，称草开的花为“荣”，后来才泛指草木之花。如《诗经 . 周南. 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”其意思是“桃树长得又鲜又润，红的花儿放光芒。”“华”用作动词时，表示“开花”，如《诗经. 小雅. 出车》：“昔我往兮，黍稷方华。”，这里的“华”表示“开花”。
到了魏晋的时候，才出现“花”字，这时候“华”和“花”字才正式分工。“花”用来表示花朵和具体的比喻义，“华”则用来表示抽象的引伸义，表示光彩、光辉等。
“华”也是汉民族的古称，如“华夏”本来是汉民族的居住地区，后引申为“中国”。唐朝孔颖达疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故称华，华夏一也。”

风筝的梦

风筝
有一个梦
想
像鸟儿自由地
翱翔在蔚蓝的天空

风筝
悄悄地向线告别
它忘了自己不是小鸟
结果
重重地跌了一脚

谈词义的变化

每个时代的词义情况有所不同，这便是词义的时代性。在每个时代一些词义会发生不同程度的变化，有的词产生新的词义，有的旧的意义会消亡等。
基本上，我们可以从词义的扩大、词义的缩小和词义的转移来看词义的变化。

一、词义的扩大
词义是指称的对象由小类变成大类，比如“皮”在古时候是指“兽皮”，现在兽皮和人的皮肤都称为皮。

二、词义的缩小
词义的缩小是指称的范围由大类变成小类。比如“虫”，过去的动物都可以称为“虫”，《水浒传》中便把老虎叫“大虫”，现在“虫”主要是指“昆虫”。

三、词义的转移
词义的转移是指指称的对象由一个范围转入另一个范围，比如“兵”以前是指兵器，后来转指士兵。

"青”字溯源

在古时候，对颜色的用法与现在有所差别，“苍”是“深蓝”，“碧”是“浅蓝”，“蓝”是可以做染料的植物，在上古的时候（上古是指夏商周秦汉这个时期）不用来表示颜色。

“青”是不是绿色呢？让我们来看看“青”词义的演变，或许就可得知。

小篆里的“青”，下从丹，上生声，“丹”是代表颜色。在上古的时候，“青”是表示蓝色，如庄子《逍遥游》里的“绝云气，负青天，然后图南。”，这里的“青天”便是指“蓝天”。“青”也指深绿色，如唐朝刘禹锡《陋室铭》里的“苔痕上阶绿，草色入 帘青。”。到了中古的时候（ 中古是指魏晋南北朝隋唐这个时期），“青”也用来表示黑色，如唐朝著名诗人李白的《将进酒》里便有这么一句：“君不见高堂明镜生白发，朝如青丝暮如雪。”这里的青丝便是指“黑发”。

叶限姑娘——灰姑娘故事的原型

著名插画师画 Ed Young （杨志成）的 “Yeh-shen” 《叶限》，被称为“中国版的灰姑娘”，其实 《叶限》 的故事是出自中国唐朝《酉阳杂俎·支诺皋上》。叶限姑娘的故事可以说是灰姑娘故事的原型。

椐《酉阳杂俎·支诺皋上》载："南人（云、贵、川、桂一带）相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。

及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。

其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。

一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。”

这个故事译成白话文的内容大意为下：

壮族姑娘叶限在母亲去世之后，遭受到后母的虐待。后母常派叶限作艰苦的工作，有次她偶得一条金色的小鱼，她将小鱼养在盆中。每每叶限呼鱼时，鱼才出来，别人怎样叫，这条鱼都不出来。这件事被叶限的后母知道之后，她的后母便心生一计。有一天，后母装扮成叶限的模样将鱼骗出鱼池，把鱼杀了吃掉它的肉之后还把鱼骨藏了起来。叶限回来后，呼鱼不出，她痛哭不止。后来叶限经“异人”的指点才知道鱼被后母杀掉了。 叶限取回鱼骨珍藏以后需要什么，只要向鱼骨祈求就行了。从此，叶限过上了幸福的生活。有一天，叶限去参加“洞节”，不小心将一只名贵的绣鞋弄丢了，被拾得此鞋的洞人带出海外卖给了一外国国王，国王到处寻找绣鞋的主人，因此找到了漂亮的叶限，把叶限与鱼骨一起带回国，并封叶限为后妃，过上显贵的生活，后母与后母的女儿则被飞石砸死。

谈帛金

有朋友说，我们这里俗称的“白金”应该称为“帛金”，我查了《现代汉语词典》和《现代汉语规范词典》，这两本词典的词条都没有收入“帛金”此词，后来我在《百度百科》找到有关“帛金”的解释：

帛金，源于以前人们生活不富裕，亲友家里发丧，出席丧礼的都会送些数目为单的钱，帮补一下亲友办丧事支出，除了是对死去的人聊表心意，也实实际际地帮助一下在生的人。这笔放在白信封入面的钱是为“帛金”。“帛”是丝织品的总称，丝织品在古时是贵重物，“财帛”之意就泛指金钱。

帛金尾数一元的传统丧礼时送上帛金的金额，通常是在整数以外加上零丁的一元，以零一作结，例如101元，这与中国人的“长长久久”观念有关。按照中国传统习俗，亲友参加丧礼都会收到由亡者家属送出、内含一元硬币及糖果的吉仪。 一旦亲友送出的帛金是整数，扣除吉仪内的一元，尾数便为九，导致丧事“长长久久”不吉利之意。因此，便要特别在帛金内加入一元，以便扣除吉仪内的一元后，不会以九字作结。

此外尾数一元也可取其单数，免得“坏事成双”。避免偶数是因为“双”与“伤”是谐音，有“伤心”的意思。尾数一元也可能是取其广东话的谐音，“一单过”即没有下次的意思。也有说法是取其普通话“一”的偕音，与“依靠”的“依”相似，意喻使伤心的亲友有所依(一)靠。

看了这解释，我推测“帛金”可能是广东方言区运用的词语，当然事实是否是如此，还有待查证。

灯

月亮
是天空的路灯
她那温柔的光
让爱玩的星星
找到回家的路

萤火虫
是大地的路灯
她提着小小的灯笼
带领迷路的朋友
找到回家的路